抛砖引玉，末学浅见，如有谬误请方家斧正。

　　商君变法强秦，奋六世之余烈一统天下；韩非生而尊贵却不能兴韩国，最终
客死敌国。而商鞅被后世视为残苛寡恩的嗜血魔王饱受批判，韩非却被杀害他的
秦皇李斯尊为圣人，即使秦亡之后其才情际遇仍令司马迁等文人骚客追思扼腕。
二人身后差别与其生前所立功业几乎是异地而处，何也？

　　「尚奸、弱民、愚民、贫民、疲民、辱民」这六点被认为是商君及其追随者
的主要政治主张，在现存《商君书》残篇中颇有印证。所谓「尚奸」即「使民以
奸」，一说任用奸邪之人为官治民，一说以防范奸邪的手段对待民众，观专制主
义时代两千年的历史，两者兼而有之。「弱民」即使人民弱小，尤其是使豪民、
强民弱小，「民弱则国强」大贵族、大豪强弱小了、平头百姓也弱小了，国（君）
就强大了。「愚民」本作「愚农」，商君之法重本抑末、重农抑商，让人民不务
学问、禁绝私交，以法为教、以吏为师；如此则法令通行，人民也会安分守己，
不胡思乱想、任意游荡。「贫民」即掠夺人民的私产，使民无余粮，只得依靠政
府的恩裳，「民贫则贵赏」。「疲民」以徭役兵赋驱使民众，让其不得闲暇，即
减少民众致力于私产的时间和精力又消磨了他们的肌力血气还能够为国创收，一
举三得。「辱民」利用等级制度来贬低民众，「民辱则尊官」，就会乐于向朝廷
和君王效力，富人也愿意用财产来购买爵位，如此一来君王高天在上，荣辱系于
一言。这六策再以法律的形式规定下来「依法治国」，则君主「垂拱而治」矣。

　　商君之法，时隔二千余年让人望之生畏，闻之切齿。

　　韩非子的著作存世较多，其思想脉络也更易考据。韩非作为法家之集大成者，
其思想除了君主专制主义以外还包含了君主制术，今天热门的厚黑学乃至欧洲著
名的《君主论》不过是拾人牙慧罢了。韩非的思想与商鞅差别不大，或者说韩非
的思想是在总结商鞅、慎到、申不害等人的法、势、术理论的基础上的进一步总
结和阐发，韩非与前人最大的不同不在于理论而在于论述理论的方式上。韩非子
的著作旁征博引，引用和创造了大量历史人物、事件、预言乃至神话传说来包装
《商君书》中刻板、生硬、冷酷的政治理论，使其有理有信，令人闻之赞叹。在
一些敏感问题，如「尚贤」与否的问题上，韩非采取了迂回策略，即不同于老子
「不尚贤」，也别于墨子的「尚贤」，「尚奸」那更是不可能说的。韩非用一系
列故事说明：贤人固然很好，但是不是人人都是贤人，国法不应当以人人都是贤
人为前提来制定执行，而是应当以有人不是贤人为前提来制定执行。换句话说，
肯定有人不贤，具体多少无法考证，那么我就认为人人都是奸人，对付奸人就要
用奸法，那么「使民以奸」就是顺理成章的了。总而言之，韩非给法家披上了一
层天道伦理的外衣，不仅仅是商君口中的「富国强兵」之术了。

　　韩非之于商鞅，于法家学派的发展来说不可以道里计啊。商鞅之于韩非，约
莫如涅恰耶夫之于列宁。

[ 本帖最后由 sd225597 于 2020-10-8 13:07 编辑 ]

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商鞅的方法实用见效快，和韩非子比，像是九阴真经的速成版。那个时代和科学水平不能和现代比，就算是现代也无法达到最高境界，强如美国，照样有很多反科学的举动。

一个更像理论派，一个更像行动派，要不是李斯的私心，法家会发展的更好

统治本来就是对人心的把握，人还是太复杂，真善美解决不了太多问题，非常时期非常手段，有必要

评价历史人物与历史事件，不能脱离当时的时代背景，要以当时的情况去评价当时的人和事，但现在特别喜欢以现在的价值观去认定历史事件。

那个时代和科学水平不能和现代比，就算是现代也无法达到最高境界，

商君死而秦法不灭，就是你说的这个道理，所以商鞅死的一点也不冤，对于普通人来说，驭民五术令人发指。

商君书据说是后面每一代帝王的必修课。这样的东东确实够厉害的。

两个都是很成功的名人，改革变法效果很好，国力得到增强。

法家思想对中国文化的影响还是很大的，外儒内法，核心还是法家